KH Syaerozie Abdurrohim, Ulama Babakan Ciwaringin yang Produktif Menulis Kitab Berbahasa Arab

Cirebon, JatimUPdate.id, – Ketekunan menuntut ilmu, mengajar santri, berorganisasi, hingga menghasilkan karya tulis berbahasa Arab menjadi bagian penting dari perjalanan hidup KH Syaerozie Abdurrohim. Ulama asal Cirebon, Jawa Barat, ini dikenal sebagai pendiri Pondok Pesantren Putra Putri Assalafie Babakan Ciwaringin sekaligus tokoh pesantren yang terlibat dalam perumusan Bahtsul Masail pada tiga Muktamar Nahdlatul Ulama (NU).

Lahir dan tumbuh dalam keluarga pesantren, KH Syaerozie telah akrab dengan tradisi keilmuan Islam sejak kecil. Perjalanan pendidikannya membawanya berguru kepada sejumlah ulama di Cirebon, Lasem, hingga Sarang, Jawa Tengah. Ilmu yang diperolehnya kemudian menjadi bekal untuk mendidik santri, mengembangkan pesantren, aktif dalam organisasi keagamaan, serta menulis sejumlah kitab berbahasa Arab.

Jejak pengabdiannya tidak hanya tercatat melalui lembaga pendidikan yang dirintisnya. Karya tulis, sanad keilmuan, dan wejangan yang diwariskan kepada para santri turut menjadi bagian dari peninggalan intelektualnya.

Tumbuh dalam Keluarga Pesantren

KH Syaerozie Abdurrohim dilahirkan pada 5 Dzulhijjah 1353 Hijriah, bertepatan dengan 10 Maret 1935 Masehi, di Desa Kalisapu, Kecamatan Gunung Jati, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat.

Ayahnya, KH Abdurrohim, merupakan ulama sekaligus pengasuh Pondok Pesantren Kepuh, Palimanan, Cirebon. Sementara ibunya, Nyai Hj. Khairiyah, dikenal sebagai sosok penyabar yang turut mendampingi suaminya dalam mendidik para santri.

Kakeknya, Mbah Kiai Junaid, merupakan ulama sufi, mursyid Tarekat Syattariyah, sekaligus pendiri Pondok Pesantren Kepuh. Ia juga dikenal produktif menulis karya dalam bidang fikih, tafsir, dan tasawuf.

Dalam biografi keluarga, nasab kedua orang tua KH Syaerozie disebut bersambung kepada ulama besar Nusantara, yakni Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati dan Syekh Abdul Muhyi Pamijahan. Adapun silsilah dari jalur ayah disebut bersambung melalui KH Abdurrohim, Kiai Junaid, dan Kiai Nursaman hingga Syekh Syarif Hidayatullah.

Sejak kecil, KH Syaerozie tinggal bersama orang tuanya di Kalisapu. Ketika berusia tiga tahun, ia pindah ke Desa Kepuh, Kecamatan Palimanan, mengikuti kedua orang tuanya yang meneruskan pengasuhan Pondok Pesantren Kepuh setelah Kiai Junaid.

Sebagai anak kedua dari delapan bersaudara, KH Syaerozie telah memperlihatkan sejumlah kelebihan sejak masa kanak-kanak. Ia dikenal supel dalam bergaul, memiliki semangat tinggi dalam menjalankan riyadah, mampu memainkan seni Islami, serta cepat menguasai kitab kuning.

Menguasai Alfiyah pada Usia 14 Tahun

Pendidikan agama KH Syaerozie pertama kali diperoleh langsung dari kedua orang tuanya. Ia mulai belajar membaca Al-Qur'an, kemudian mendalami akidah, fikih, nahwu, dan sharaf.

Sejumlah kitab yang dipelajarinya di bawah bimbingan ayahnya di Pondok Pesantren Kepuh antara lain Aqidatul Awam, Safinatun Najah, Fathul Qarib, Al-Ajurumiyah, dan Al-Amrithi.

Kemampuan keilmuannya terlihat ketika berusia 14 tahun. Pada usia tersebut, ia telah mampu menghafal Nadzom Alfiyah Ibnu Malik, kitab yang membahas kaidah tata bahasa Arab. Kemampuan itu juga membuatnya dipercaya mengajarkan kitab-kitab kuning kepada teman-teman seusianya.

Di samping pendidikan pesantren, ia tetap menempuh pendidikan formal di Sekolah Rakyat (SR) hingga tamat. Keinginannya bersekolah sempat kurang mendapat dukungan dari sang ayah yang cukup ketat dalam mengawasi pendidikan anak-anaknya. Namun, setelah terus meminta izin, ia akhirnya diperbolehkan melanjutkan sekolah.

Perjalanan keilmuannya kemudian berlanjut ke Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin, Cirebon. Di pesantren yang didirikan Syekh Hasanuddin atau Kiai Jatira tersebut, ia belajar kepada sejumlah ulama, di antaranya KH Amin Sepuh, KH Muhammad Sanusi, dan KH Abdul Hannan.

Di sana, ia memperdalam berbagai kitab kuning yang belum dipelajarinya ketika berada di bawah bimbingan ayahnya.

Pengembaraan Ilmu ke Lasem dan Sarang

Keinginan memperdalam ilmu agama membawa KH Syaerozie melanjutkan pendidikan ke Pondok Pesantren Al-Ishlah, Lasem, Rembang, Jawa Tengah, yang diasuh Syekh Masduqi.

Dalam riwayat yang disampaikan keluarga dan lingkungan pesantren, perjalanan ke Lasem juga berkaitan dengan pengalaman mimpi. KH Syaerozie dikisahkan mendapat isyarat melalui mimpi agar melanjutkan belajar ke Lasem. Pada waktu yang sama, Syekh Masduqi disebut mengalami mimpi kedatangan seorang santri dengan ciri-ciri yang sesuai dengan KH Syaerozie.

Selama belajar di Lasem, wawasan keilmuannya semakin berkembang. Kegemarannya membaca membuatnya mampu menggubah teks dalam kitab Mughni al-Labib ke dalam bentuk syair. Kemampuan dalam ilmu bahasa Arab tersebut mendapat apresiasi dari gurunya.

Ia juga dinilai menguasai berbagai disiplin ilmu, seperti nahwu, sharaf, kaidah fikih, ushul fikih, dan balaghah. Dalam waktu relatif singkat, Syekh Masduqi memberinya kepercayaan untuk membantu kepengurusan pesantren sekaligus mengajar sejumlah santri.

Di pesantren ini pula tumbuh keinginannya untuk menguasai Tafsir Jalalain, karya Syekh Jalaluddin al-Mahalli dan Syekh Jalaluddin as-Suyuthi. Kitab tersebut dipelajarinya secara tekun sekaligus dihafalkan.

Hasrat mendalami tafsir kemudian mendorongnya melanjutkan pengembaraan ilmu ke Pondok Pesantren Sarang, Rembang. Di sana, ia mengaji dan mengabdi kepada sejumlah masyayikh, di antaranya KH Imam Kholil Syuaib, KH Ahmad Syuaib, dan KH Zubair Dahlan.

Lingkungan pesantren yang terbuka terhadap masyarakat memberikan pengalaman tersendiri bagi KH Syaerozie. Ia tidak hanya memperoleh tambahan wawasan keilmuan, tetapi juga belajar berinteraksi langsung dengan masyarakat. Sikapnya yang supel dan gemar membantu tanpa pamrih membuatnya dikenal sebagai sosok yang mudah bergaul dan peduli terhadap orang lain.

Setelah menyelesaikan pendidikan di Sarang, KH Syaerozie tidak langsung pulang ke kampung halaman. Ia kembali ke Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin untuk tabarrukan atau ngalap berkah kepada para guru.

Kedekatannya dengan pesantren tersebut juga berkaitan dengan riwayat keluarga. Dalam biografi yang disampaikan, buyutnya, Kiai Nursaman Kragilan, disebut memiliki hubungan kekerabatan dengan Syekh Hasanuddin Jatira, pendiri Pesantren Babakan Ciwaringin.

Merintis Pesantren Assalafie Bersama Istri

Babakan Ciwaringin menjadi tempat penting dalam perjalanan hidup KH Syaerozie. Di pesantren tersebut, ia menikah dengan Nyai Hj. Tasmi'ah, putri KH Abdul Hannan. Dari pernikahan itu, keduanya dikaruniai tujuh anak, terdiri atas lima putra dan dua putri.

Bersama sang istri, KH Syaerozie merintis Pondok Pesantren Putra Putri Assalafie di Desa Babakan, Kecamatan Ciwaringin, Kabupaten Cirebon.

Dalam mengasuh pesantren, keduanya mengutamakan tafaqquh fiddin atau pendalaman ilmu agama. KH Syaerozie membimbing para santri mempelajari berbagai disiplin keislaman, mulai dari fikih, kaidah fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, tasawuf, nahwu, hingga sharaf.

Pengajian rutin dilaksanakan pada sejumlah waktu. Setelah salat Subuh, ia mengajarkan kitab tafsir. Sementara setelah salat Asar, materi yang dikaji meliputi akidah, fikih, dan hadis.

Selain mengasuh Pesantren Assalafie, KH Syaerozie juga menjadi salah seorang dewan pendiri Madrasah Al-Hikamus Salafiyah (MHS) dan Madrasah Al-Hikamus Salafiyah Putri (MHSP) Babakan Ciwaringin. Ia turut mengajar Qawa'idul I'rab dalam bidang nahwu, Qawa'idul Fiqhiyah dalam bidang kaidah fikih, serta ilmu tasawuf.

Salah satu tradisi keilmuan yang menjadi perhatian KH Syaerozie adalah pengajian pasaran pada bulan Ramadan. Kegiatan tersebut berlangsung selama 15 hari, mulai tanggal 1 hingga 15 Ramadan, dengan kajian kitab yang ditargetkan selesai dalam satu periode pengajian.

Tiga kitab yang rutin dibacakan adalah Tafsir Jalalain, Dala'ilul Khairat, dan Ta'limul Muta'allim. Kitab-kitab tersebut juga diijazahkan kepada para santri peserta pengajian lengkap dengan sanad keilmuannya.

Peserta pengajian datang dari berbagai pesantren di Pulau Jawa. Tradisi tersebut terus berlangsung hingga KH Syaerozie wafat pada 2000. Sepeninggalnya, pembacaan kitab-kitab tersebut dilanjutkan oleh kedua putranya, KH Azka Hammam Syaerozie dan KH Yasif Maemun Syaerozie.

Sanad Keilmuan dari Lasem dan Sarang

Perjalanan pendidikan KH Syaerozie juga membentuk mata rantai sanad keilmuan yang bersumber dari jalur Lasem dan Sarang.

Dari jalur Lasem, ia berguru kepada Syekh Masduqi yang memiliki sanad keilmuan kepada Syekh Umar bin Hamdan al-Mahrasi al-Makki. Mata rantai tersebut berlanjut kepada Abu Bakar Syatha, Ahmad Zaini Dahlan, Utsman bin Hasan ad-Dimyathi, Abdullah Hijazi asy-Syarqawi, dan Muhammad Salim al-Hifni.

Selanjutnya, sanad tersebut bersambung melalui Muhammad bin Muhammad ad-Diry, asy-Syabramallisi, Ali al-Halabi, Ali az-Ziyadi, dan Yusuf al-Armiyuni hingga Jalaluddin as-Suyuthi serta Jalaluddin al-Mahalli.

Sementara dari jalur Sarang, KH Syaerozie berguru kepada KH Imam Kholil Syuaib, KH Ahmad Syuaib, dan KH Zubair Dahlan. Para masyayikh tersebut memiliki mata rantai keilmuan kepada Syekh Umar bin Hamdan al-Mahrasi al-Makki yang kemudian bersambung melalui jalur keilmuan yang sama.

Sanad tersebut menjadi bagian dari tradisi transmisi ilmu di lingkungan pesantren. Hubungan antara guru dan murid memiliki peran penting dalam menjaga kesinambungan keilmuan Islam dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Terlibat dalam Tiga Muktamar NU

Pengabdian KH Syaerozie tidak hanya berlangsung di lingkungan pesantren. Ia juga dikenal aktif dalam organisasi keagamaan, terutama Nahdlatul Ulama.

Ia tercatat pernah menjadi pengurus NU, Rabithah Ma'ahid Islamiyah (RMI), Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kabupaten Cirebon, serta organisasi lokal Jam'iyah Istighotsah Pesantren Babakan.

Salah satu kiprah pentingnya adalah keterlibatan dalam tim perumus komisi diniyah Bahtsul Masail pada tiga Muktamar NU. Ia tercatat menjadi bagian dari tim perumus Muktamar NU ke-27 di Situbondo pada 1984, Muktamar ke-28 di Krapyak, Yogyakarta, pada 1989, dan Muktamar ke-29 di Cipasung, Tasikmalaya, pada 1994.

Dalam Muktamar NU ke-27 di Situbondo, KH Syaerozie dipercaya menjadi ketua tim perumus. Keterlibatan tersebut menunjukkan perannya dalam tradisi pembahasan persoalan keagamaan di lingkungan NU.

Di tingkat daerah, ia pernah berada dalam jajaran pengurus Tanfidziyah, menjadi anggota Syuriyah PCNU Kabupaten Cirebon, serta PWNU Jawa Barat.

Di lingkungan RMI, ia pernah menjadi pengurus ketika lembaga tersebut berada di bawah kepemimpinan KH Sahal Mahfudh. Ia juga aktif dalam kegiatan MUI Kabupaten Cirebon.

Selain itu, KH Syaerozie merupakan salah seorang pendiri Jam'iyah Istighotsah Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin dan menjadi penasihat sejumlah organisasi sosial kemasyarakatan di Cirebon dan Jawa Barat.

Produktif Menulis Kitab Berbahasa Arab

Di tengah kesibukannya mendidik santri dan berdakwah, KH Syaerozie juga dikenal produktif menulis. Seluruh karya tulisnya menggunakan bahasa Arab, meskipun ia tidak pernah menempuh pendidikan di negara-negara Arab.

Beberapa karya yang dihasilkannya antara lain:

1. Bad'ul Adib, nazam dari kitab Mughni al-Labib dalam bidang gramatika Arab.
2. Syarh al-Luma', dalam bidang ushul fikih.
3. Khulashoh fi Ilmi al-Mustholah, dalam bidang ilmu hadis.
4. Abyat as-Salaf, berupa gubahan syair.
5. Rasa'il fi Adab az-Ziyaroh, yang membahas etika ziarah kubur.

Salah satu karya yang mendapat perhatian adalah Bad'ul Adib. Menurut Dr. H. Amin Maulana, salah seorang santri KH Syaerozie yang juga menjabat Ketua RMI PWNU Jawa Barat, pada dekade 1990-an kitab tersebut pernah ditelaah oleh Grand Syekh Al-Azhar.

Dalam penuturan Amin Maulana, Grand Syekh Al-Azhar mengagumi karya tersebut karena ditulis oleh seorang ulama didikan pesantren Nusantara yang tidak pernah menempuh pendidikan di negara Arab.

Karya-karya itu menjadi bagian dari sumbangsih KH Syaerozie terhadap khazanah keilmuan Islam, khususnya tradisi penulisan kitab di lingkungan pesantren.

Kesaksian tentang Keteladanan dan Keistimewaan

Di mata para santri dan orang-orang dekatnya, KH Syaerozie dikenal sebagai pribadi yang penyabar, tekun, tahan uji, serta tulus dalam menjalankan pengabdian. Sejumlah kisah tentang keistimewaannya juga hidup dalam ingatan para santri dan masyarakat. Kisah-kisah tersebut merupakan kesaksian yang diwariskan oleh orang-orang yang pernah mengenal dan berada dekat dengannya.

Salah satu kisah berkaitan dengan KH Abdul Hannan sebelum menjadikan KH Syaerozie sebagai menantu. Pada suatu malam, KH Abdul Hannan berkeliling melihat kamar para santri yang sedang beristirahat.

Saat itu, ia melihat cahaya terpancar dari wajah salah seorang santri. Karena suasana malam gelap, KH Abdul Hannan kemudian memberi tanda dengan mengikat ujung sarung santri tersebut. Keesokan harinya, setelah menanyakan kepada para santri, diketahui bahwa santri yang dimaksud adalah KH Syaerozie.

Kisah lainnya dituturkan mengenai seorang wali santri bernama Pak Daud, asal Sumedang, sekitar 1985. Ia datang ke Pesantren Assalafie untuk menjemput anaknya yang sedang sakit parah. Karena waktu telah memasuki Magrib, Pak Daud memutuskan menginap di kamar anaknya dan berencana pulang keesokan hari.

Sekitar pukul 01.30 dini hari, ia terbangun dan melihat KH Syaerozie sedang duduk membaca doa di samping anaknya yang sakit. Kiai tersebut kemudian meninggalkan ruangan tanpa banyak bicara. Menurut cerita yang tercantum dalam biografi pesantren, keesokan harinya kondisi anak Pak Daud telah membaik sehingga tidak jadi dibawa pulang.

Keistimewaan KH Syaerozie juga dikenang melalui kemampuannya dalam bidang lain di luar ilmu agama, salah satunya konstruksi bangunan.

Menurut kesaksian Ustaz H. Amin Baejuri, Ketua Lembaga Dakwah PWNU Jawa Barat sekaligus salah seorang santrinya, bangunan asrama Pesantren Assalafie merupakan hasil arahan dan desain KH Syaerozie.

“Kiai Syaerozie paham betul pola konstruksi. Semua sarana dan prasarana Pesantren Assalafie adalah hasil desain beliau, kami para santri yang mengerjakannya,” kata Amin Baejuri.

Dalam biografi pesantren, terdapat pula kesaksian mengenai kondisi makam KH Syaerozie sekitar tiga tahun setelah wafatnya. Kisah itu bermula ketika istrinya, Nyai Hj. Tasmi'ah Abdul Hannan, wafat pada 2003 dan akan dimakamkan di sebelah pusara suaminya.

Saat liang lahat digali, makam KH Syaerozie disebut ikut terbuka. Menurut kesaksian yang tercantum dalam riwayat tersebut, jasadnya masih utuh terbungkus kain kafan dan mengeluarkan aroma harum. Peristiwa itu disebut disaksikan sejumlah masyarakat, santri, alumni, serta beberapa tokoh pesantren, di antaranya KH Fathulloh Sholihin dan Ustaz Muhammad Fihri.

Kisah-kisah tersebut menjadi bagian dari ingatan para santri dan masyarakat tentang sosok KH Syaerozie yang dihormati karena ilmu, kesabaran, dan pengabdiannya.

Wejangan yang Terus Dikenang Santri

Selain meninggalkan karya tulis dan tradisi keilmuan, KH Syaerozie juga mewariskan sejumlah pesan kepada para santri dan masyarakat.

Salah satu wejangan yang sering dikenang adalah, “Santri kudu bisa ifadah lan istifadah.” Artinya, seorang santri harus mampu memberikan manfaat sekaligus mengambil manfaat dari orang lain.

Ia juga mengingatkan pentingnya niat dalam menuntut ilmu melalui pesan, “Niat ta'lim ngilangi kebodohan, luru ridho'e Gusti Allah lan syi'ar agama Islam.” Belajar harus diniatkan untuk menghilangkan kebodohan, mencari rida Allah, dan menyiarkan agama Islam.

Pesan lainnya berbunyi, “Wiridane santri iku maca Qur'an lan nderes pelajaran.” Artinya, wiridan seorang santri adalah membaca Al-Qur'an dan mengulang pelajaran.

Ia juga berpesan, “Pragat mondok kudu dueni kesibukan, aja thoma.” Maksudnya, setelah menyelesaikan pendidikan pesantren, seorang santri harus memiliki aktivitas atau usaha agar tidak menjadi pribadi yang tamak.

Selain itu, terdapat pesan, “Dadi wong kudu loman, aja kagetan,” yang berarti seseorang harus dermawan dan tidak mudah tersinggung. Wejangan lainnya, “Santri kudu kendel,” mengingatkan bahwa seorang santri harus memiliki keberanian.

Pesan-pesan tersebut mencerminkan perhatian KH Syaerozie terhadap pembentukan karakter santri. Baginya, pendidikan pesantren tidak hanya berkaitan dengan penguasaan ilmu agama, tetapi juga pembentukan sikap dan bekal menjalani kehidupan bermasyarakat.

Wafat dan Warisan Keilmuan

KH Syaerozie Abdurrohim wafat pada Rabu, 10 Rabiul Akhir 1421 Hijriah, bertepatan dengan 12 Juli 2000 Masehi. Ia dimakamkan di kompleks pemakaman keluarga besar KH Abdul Hannan di Babakan Ciwaringin.

Dari pernikahannya dengan Nyai Hj. Tasmi'ah Abdul Hannan, ia meninggalkan tujuh putra dan putri, yakni Nyai Hj. Surotul Aini Syaerozie, KH Azka Hammam Syaerozie, KH Yasif Maemun Syaerozie, Nyai Hj. Ila Mursilah Syaerozie, KH Aziz Hakim Syaerozie, KH Abdul Muiz Syaerozie, dan KH Arwani Syaerozie.

Tradisi keilmuan yang dirintisnya terus dilanjutkan oleh keluarga dan para penerus pesantren. KH Azka Hammam Syaerozie dan KH Yasif Maemun Syaerozie, misalnya, meneruskan pengajian kitab-kitab yang dahulu rutin dibacakan sang ayah.

Jejak pengabdian KH Syaerozie tidak hanya terlihat dari berdirinya Pondok Pesantren Assalafie, tetapi juga dari tradisi pengajaran kitab kuning, keterlibatannya dalam organisasi NU, serta karya-karya ilmiah yang dihasilkannya.

Ia mewariskan pandangan bahwa seorang santri tidak cukup hanya menguasai ilmu, tetapi juga harus mampu mengamalkannya dan memberikan manfaat bagi orang lain.

Pesan tersebut terangkum dalam salah satu wejangan yang terus dikenang: “Santri kudu bisa ifadah lan istifadah.” Sebuah prinsip yang menggambarkan hubungan antara ilmu, amal, dan pengabdian dalam perjalanan seorang santri. (ries/yh)

Editor : Yuris. T. Hidayat